马明良/文

今年是经堂教育创始人胡登洲太师（1522—1597年）诞辰500周年,在这样一个重要历史节点，梳理和总结经堂教育的历史经验和巨大贡献，探讨经堂教育在新时代健康发展的路子，其意义是不言而喻的。

胡登洲太师墓园碑记

一、经堂教育的历史作用

经堂教育是在一种特定的历史条件下、特定的文化背景中产生的特殊教育形式，如果用现代人的眼光审视这种教育 , 自然会发现其中的一些不足和遗憾 , 但它的价值只能放在它所产生的特定的历史背景中去考察、去衡量。笔者认为，对经堂教育的重大历史作用应当给予充分的肯定和高度的评价,至少应包括以下几个方面:

（一）经堂教育传承了伊斯兰教,弘扬了伊斯兰文化。众所周知 ,古代中国是一个儒家文化占主导地位 , 并推崇佛道的国家。明清统治者实行“儒释道三教并重”的政策 , 把伊斯兰教视为“旁门左道”而加以排斥和抑制 , 同时 , 还在回族等穆斯林聚居区设义学 , 强迫穆斯林读儒家经典 , 接受儒家思想。其结果出现了“经文匮乏 , 学人寥落”的状况 。在这种情况下 , 正是经堂教育 , 通过对教义学、教法学、经注学、圣训学和有关的语言学、修辞学、语法学、逻辑学的系统讲授 , 从而使伊斯兰教得以传承,伊斯兰文化得以在一个儒家文化占主导地位的国度里代代相传 , 生生不息 。与此同时 , 包含着独特的风俗习惯、文学艺术、语言文字、伦理道德、价值观念、哲学思想、审美观念的中国伊斯兰文化 , 从一个侧面充实和丰富了中华文化的内涵 , 使中华文化成为各民族共创共享共有的一种更加博大精深 、更加丰富多彩的东方文化。

（二）经堂教育起到了维系和巩固回族等穆斯林群体的作用。中国穆斯林居住分散 , 民族不同 , 语言习俗各异 , 社会经济发展不平衡 ,而经堂教育通过共同的宗教信仰把各地区各阶层人民熔铸于一种文化之中。经堂教育弘扬了伊斯兰文化 , 而伊斯兰文化维系了处于儒、释、道文化的汪洋大海之中的这个群体。

（三）经堂教育培养了一大批穆斯林学者和社会活动家。经堂教育作为传承伊斯兰教的主渠道,不但培养了一批又一批一代又一代无数优秀的阿訇、伊麻目、教员，而且还孕育了不少能够与主流学术界对话的一流学者，如马德新、马联元等 , 都是学贯中西 、博通古今的学者。他们还以“以儒诠经”的独特尝试 , 促进了伊儒会通交流 , 同时也为比较宗教研究、文明对话互鉴做出了特殊的贡献。像马明心、马来迟、马化龙、马果园、马启西等一批著名阿訇 , 既是某一派别的宗教领袖 , 又是社会活动家和教育家。

（四） 经堂教育在一定程度上提高了回族等穆斯林大众的文化素养和道德水准。如果没有经堂教育 , 过去在封建统治下的回族等穆斯林百姓 , 其文盲率会更高。 因为封建社会的历代统治者 , 由于其愚民政策的需要 , 奉行“民可使由之，不可使知之”的理念，并不想让老百姓受更多的教育。清政府曾在回族等穆斯林聚居区设义学、社学、书院等 , 也仅仅出于一种灌输儒家思想 , 培养 “顺民”、“良民”的需要 , 而并不关注百姓文化素质的提高。而经堂教育 , 虽说是一种宗教教育 , 但为了使人们更好地理解经文和教义 , 还开设了有关阿语、波斯语的语言学、语法学、修辞学、逻辑学等课程 。这样 , 接受经堂教育的人 , 除了掌握宗教知识外 , 还具备了一定的文化修养 , 此其一。其二 , 由于经堂教育灌输了一种伦理文化 , 如家庭伦理、商业伦理、经济伦理、政治伦理、社会伦理等 , 教导穆斯林 “命人行善 , 止人做恶”。虔诚的穆斯林群众往往洁身自好 , 律己甚严 , 何为哈俩里 , 何为哈拉目 , 分得很清 , 道德感和规矩意识很强。而有无道德意识 , 则是衡量一个人 、一个群体文化素养高低的重要尺度。

（五）经堂教育培育了回族等穆斯林群体的爱国主义情感，促进了伊斯兰教中国化进程。经堂教育，根据伊斯兰教经典的精神，贯穿一种感恩思想和爱国思想，阿訇们经常讲的是先知的那一句名言：“你们要爱你们的家园，犹如鸟儿爱其巢窝一样”。中国穆斯林生于斯长于斯，目之所及是中华盛景，手之所触是璀璨文明，心之所属是万里河山。中国穆斯林深深地眷恋着他们世代生息的中华热土，这里的一草一木、一砖一石、一座古城、一条古街、一处遗迹、一块断垣、一部古籍、一张古纸、一支毛笔、一副对联、一件古董，都凝结着他们的汗水、心血、情感、记忆、智慧和才华，这里的山山水水、沟沟壑壑负载着他们的历史、足迹和生命，他们与这块滋养他们、哺育他们的水土有着一种不可分割的联系和割舍不掉的感情，一种无法忘怀、如影随形的恋情。他们与这片土地上的人们守望相助、休戚与共，谁也离不开谁,偶有龃龉和纷争,不久也能握手言和,一笑泯恩仇。他们深爱着这里的一切，只是有时候爱之深责之切，只是爱的方式与众不同——他们把对祖国的感情深埋在心底，在太平盛世几乎不用直白的语言歌唱祖国、赞美祖国，更不习惯于空喊口号,只是默默耕耘，细心呵护，但关键时刻，他们会毫不犹豫地站出来，为祖国献出一切，牺牲一切，乃至生命。中国穆斯林在鸦片战争、甲午战争、八国联军入侵、抗日战争、新冠肺炎疫情等中华民族面临生死存亡的关键时刻所表现出的英勇顽强、为国捐躯的精神和果敢行动是热爱祖国的最好证明。

古兰经

二、经堂教育面临的挑战

经堂教育已经做出了巨大历史贡献，并正在发挥重要现实作用，人们世世代代都不会忘记那些为经堂教育辛勤付出心血和智慧的人们，但毋庸讳言，经堂教育走到一定历史阶段，由于内外各种因素，如办学条件差，师资力量有限，社会风尚和价值取向变化，生存空间变窄，世俗化进程加快等等，呈现出发展不平衡不充分的状态，有些时候有些地区其局限性愈加凸显。最突出的方面是培养出来的人知识结构不合理 , 重宗教知识 , 轻人文知识和自然知识；重教法学(礼法层面)，轻教义学和哲学层面。由于封建统治者的同化政策 , 中国穆斯林对同化所带来的危害 , 总是心有余悸，其文化心理变得比较脆弱 ，文化神经变得比较敏感 ,有些地方一提到汉文化 , 戒备心比较重。对此现代著名学者金吉堂先生在《中国回教史研究序》中指出 : “吾人杂居在三教之间 , 濡染流俗 , 同化是惧 , 兢兢保守 , 唯恐不及”; 认定“多读书即远教之由”。另一位现代著名学者赵振武先生在论及清代回族穆斯林的情况时在肯定经堂教育的同时,也指出了它的不足 ,他说 : “中国回教有清三百年的摧抑 , 回民乃变其积极态度为消极 , 退居寺内,仅守教规 ……暴政之下 , 保持回教于不绝 , 寺的教育 , 实为首要。然而拘墟不变 , 使回民积渐成今日至贫愚。” (《中国伊斯兰教史参考资料选编》下册第 948 页) 。

笔者认为 , 造成回族等穆斯林群体经济文化落后的原因很多 , 有历史的、社会的、地理的种种原因。然而 , 经堂教育发展到一定阶段在内外因素的刺激下使大众的文化心理变得比较脆弱 , 由原来的开拓进取、积极主动 ,一变而为求稳保守、消极被动。从其前因后果来讲有可以理解的一面。但从发展的角度来讲，文化上自我封闭 ,只是消极被动地传承宗教文化的某些部分 , 而不积极主动地学习中华文化的精华来充实自己、提高自己 ,其结果是现代以来回族穆斯林群体中在学术文化上像早期刘智、王岱舆、马德新、马联元等那样的学术大家难以产生 。同时，经堂教育在精神信仰、思想文化上筑起了抵御封建统治者民族同化的无形铜墙铁壁，这个铜墙铁壁 , 抵挡了封建统治者的民族同化企图 , 却也限制了自己的文化视野 。经堂教育在面对严峻复杂的挑战时,有些地区采取了积极的应对方式,而有些地区则采取了自我封闭和自我隔离的消极应对之策,越是与世隔绝,与社会越脱节,越不能把握时代脉搏,发展前景显得愈加暗淡。

总之，经堂教育在其得与失、利与弊方面形成如此局面 , 这正好反映了事物的复杂性和多重性 , 这就提醒我们对经堂教育的历史作用和现实影响 , 既不能无条件地全盘肯定，无限赞美 , 也不能简单地一概否定。经堂教育负载着回族等穆斯林群体的历史、文化、情感和希望 , 对其应冷静客观地分析和恰如其分地评价 , 借鉴成功的经验 , 弥补遗憾和不足, 不断加以完善，以推进当代经堂教育的健康发展。

三、新时代经堂教育健康发展的构想

经堂教育作为一种培养特殊人才的特殊教育 , 怎样使它在新的历史条件下、新的社会环境中健康发展呢? 经堂教育的出路在哪里呢 ? 对此 , 必须要有新的思维、 新的思路。笔者在此斗胆提出以下构想 , 不妥之处 , 欢迎批评。

（一）合理定位 , 明确目标。今天的经堂教育存在的社会环境与它产生时的社会环境已经有了很大的不同。经堂教育产生于明清时期。这一时期 , 统治者基于文化本位主义 , 认定伊斯兰教是一种“不敬天地 , 另定宗主”, 不拜父母 , 不拜皇帝 , 专拜真主的“左道”。于是 , 采取种种措施 , 加以限制和削弱 , 甚至一度想“概令出教 , 毁其礼拜寺”, 并强迫回族等穆斯林群体接受儒家思想 。经堂教育正是为抵制统治者的“儒化”政策 , 为了小心翼翼地传承伊斯兰教和弘扬伊斯兰文化而产生的。

而今天 , 在社会主义新时代 , 情形大不一样了。党和政府实行宗教信仰自由政策，国家法律明确规定保护公民合法的宗教活动和合法的宗教活动场所 ; 并且确认,各民族文化是中华文化的组成部分 ; 强调文明的多样性和文明间互相尊重、互相借鉴 。党的二十大报告指出，要“坚持我国宗教中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应”。这一重要表述，充分体现了党的宗教工作理论方针政策守正创新的鲜明品格，为新时代党的宗教工作指明了前进方向、确定了工作重点，也为经堂教育的健康发展指明了方向。

基于此，新时代, 经堂教育的使命不仅仅是作为一种宗教信仰自由的象征而存在下去 ,不仅要一如既往地发挥对伊斯兰教的传承作用, 而且它还负有通过适当的方式 ,以开放的胸怀和积极的姿态合理地开发伊斯兰文化 , 使之为经济发展、文化繁荣、民族团结、家庭和睦、邻里友爱、社区和谐服务的责任，负有如何应对中国式现代化的基本要求，助力实现中华民族伟大复兴的时代责任。要根据时代特点和新的历史条件,对经典作出有利于个人幸福、社会和谐、时代进步、健康文明的、符合广大穆斯林根本利益的阐释。这就是给当今经堂教育的正确定位。

正确定位以后 , 就可以确定它的目标 ， 即经堂教育不但要给信教群众普及宗教常识，培养阿訇 ，传承伊斯兰教，而且还要进行学术研究、文化交流,培养一定数量的适应新时代社会发展进步需要的学术人才。

（二）素质教育 , 势在必行。素质教育不是对教育的分类 , 而是强调一种基础 、一种素养 、一种做人和做学问的功底。而目前的经堂教育虽然培养了大量优秀的阿訇，但问题也不少，素质教育相对欠缺是主要问题 , 它在一定程度上违背了创始者的初衷 , 而变成了一种特殊的职业教育——培养“宗教职业者”的教育 , 功利色彩比较浓厚 ; 除了一些志向远大者以外,对很多人而言,学习的目的仅仅在于能不能当阿訇 , 能不能应付日常的宗教活动。在这一目标驱使下 , 要求学员死记硬背一些词法、句法、语法和教条 , 除了少数出类拔萃者以外,不少学员也是死读经、读经死 , 最后导致了这样的后果 : 过弱的文化陶冶 , 使学员的人文素质和文化底蕴不够 ; 过窄的专业教育 (宗教教育) 使学员的思维视野、学术视野受到局限 ; 过重的功利导向 , 使学员的全面素质和扎实的基础训练受到影响。显而易见 , 在经堂教育中实施素质教育 , 势在必行 ,这也是为新时代经堂教育培养目标服务的必由之路。

1. 宗教素质。在经堂教育中, 不讲宗教素质 ,那就失去了自己的特色 , 也就不能称其为经堂教育了。问题在于怎样才算宗教素质高呢 ? 时下大家心知肚明的流行的标准似乎是看《古兰经》、“圣训”背了多少 , 教规、教条记住了多少 ,对传统经典是否滚瓜烂熟, 念经的声音好听不好听等等。诚然 , 作为一个经堂学员 , 理应熟记尽可能多的《古兰经》经文和“圣训”， 按照诵读规则能优美地吟诵《古兰经》, 应该熟练掌握基本的教规和礼仪规范,对传统经典耳熟能详。但是 , 光停留在这一些很不够。对于一个经堂学员来说 , 完整而不是零碎地了解伊斯兰教义 ; 全面而不是片面地理解伊斯兰精神 ; 深刻而不是肤浅地领会伊斯兰真谛 , 显得至关重要。在此基础上 , 应该有一种对真善美的向往和追求 , 有一种对人类对民族命运的关注和责任感 , 有爱心有担当，有格局有胸怀，有悲天悯人之心，做到从善如流 , 嫉恶如仇。只有这样的人 , 才会有爱祖国之深情 , 爱同胞之虔心 , 爱社会之善举 , 爱家园之真切 , 爱自己之自尊 , 才配做一名合格的阿訇 。

2.人文素质。如果说 , 宗教教育是经堂教育的核心的话 , 人文教育和科学教育是它的两翼。离开了人文素质和科学素质 , 宗教素质也难以得到真正的提高。对于一个立志要成为阿訇或学者的人来讲 , 宗教素质、人文素质和科学素质三者是不可或缺的统一体，构成了综合素质。伊斯兰历史上凡是有大的成就和作为的学者,无不都是综合素质比较高的人，从艾布.哈尼法及其弟子尤素夫到近现代埃及著名学者穆罕默德.阿布都以及当代叙利亚已故著名学者穆罕默德.赛义德.莱马丹.布推等等都是如此，包括我国伊斯兰历史上的著名阿訇学者，也不例外。人文素质应包含以下几方面 : 一是具有丰富的人文科学知识 , 包括文学、史学、 伦理学、教育学、心理学(当代人由于各种原因焦虑抑郁的越来越多,阿訇需要将教义学与心理学等相关学问有机结合,对其进行心理疏导，促其心理健康，助力家庭和睦、社会稳定)等等。也就是说 , 不光要懂《古兰经》、“圣训”, 还要了解优秀中华文化经典 , 对外国的各个时代的具有代表性的经典作品也略知一二 , 具备政治和法律常识。二是要有观察能力、思考能力、分析能力、综合能力、归纳能力、演绎能力、演讲能力(主要是指用国家通用语言即汉语普通话演讲能力)、写作能力（用汉文写作和阿拉伯文写作能力）。三是健全的人格和健康的心理素质。教育也是人格养成的事业 , 人格的力量是不可战胜的 , 只有知识而没有人格的人是苍白无力的。同时 , 心理素质也很重要。心理素质健康的人能够正确对待人生的荣辱沉浮、成败得失 。

3.科学素质。有一种流行的观点认为 , 经堂教育中 ,不需要科学内容 , 阿訇不需要科学知识。殊不知 , 在伊斯兰历史上 , 那些确有真才实学的“吾勒玛易” (学者) 不但熟谙教义、教法 , 而且还掌握一定的科学知识。如以其名著《伊赫亚依》（宗教学的复兴）而闻名的安萨里 , 是一位既精通教义学、教法学 , 而且还上知天文、下知地理的大学问家。再说 ,《古兰经》、“圣训”也不是孤立地讲宗教 , 其中涉及大量的天文地理等相关知识。时至今日 , 要成为合格的阿訇 , 了解一些科学常识和当今世界科学发展的总趋势，将有助于对教义和经典的全面深刻理解、准确表述和阐释。

总之,在经堂教育中实施素质教育非常必要。经堂教育的课程设置也要围绕提升学员的综合素质来考虑，其中还应包括社交礼仪、着装、气质、举止、风度等等要与一个阿訇的身份相一致。同时,配合素质教育,有条件的清真寺应当创设图书资料室(含电子图书),满足教员和学员博览群书的需要。

（三）教材完善 , 事不宜迟。教材应该为教学服务 , 并且应该反映当代的学术研究成果。可是 , 中国的经堂教育以不变应万变的姿态,还在沿用中世纪的那些名著 , 如《满俩》《白亚尼》《嘎最》《伟嘎耶》等十三本经 , 涉及语言学、教义学、教法学、经注学、伦理学、理学等学科，文字古老艰涩 , 学术性很强 , 学员学习理解太困难 ,往往事倍功半，耗费了过多精力，延长了学习周期,影响了教学效果。 因此有些只适合作参考书 , 不适合作教材。事实上 , 伊斯兰国家的宗教教材也在不断变化之中 , 除了《古兰经》、《圣训》是永恒的教材外 , 其它语言学、教义学、教法学、史学等等教材总是处在不断丰富、不断完善之中。所以,建议由中国伊斯兰教协会牵头,组织全国的一些优秀阿訇和学者共同努力,吸收历代的为大家所公认的经得起时间检验的研究成果，在继承已有好的教材的基础上编写一套适合当代中国经堂教育需要的简明教材。

（四）教员、学员水平和待遇均有待提高。以上提出了更新教材、改进教学、提高素质等主张 , 要做到这些 , 首先需要一支高素质的师资队伍。目前的经堂教育师资主要是各清真寺的阿訇 , 这些阿訇有水平较高的 , 也有水平较低的 , 可谓参差不齐。因此 , 提高这些阿訇的水平, 使他们尽快适应新的形势 , 是当务之急。提高的途径多种多样, 首先阿訇自身要有紧迫感, 潜心苦读, 努力自学。同时 , 建议成立各地伊斯兰教经学院阿訇培训中心 , 负责对本区域的阿訇进行轮训，聘请有真才实学的阿訇和专家学者授课，要让受训阿訇有实实在在的收获，而不仅仅满足于拿一个或两个证。同时，提高阿訇教员的待遇，刻不容缓。改革开放40多年了，我国的GDP超过了日本仅次于美国，各行各业的工资待遇都有大幅度的提高，唯独阿訇教员的待遇提高最慢，这是一个不容回避的实际问题。几十年来物价涨了多少倍,人情往来水涨船高 ，阿訇教员也有家庭，也有父母孩子，也要过日子，而且要过一种与其特殊身份相称的体面生活。一个时期以来，有些穆斯林聚居区，争先恐后地建造豪华清真寺，而对在清真寺里面传承教门、培养人才的阿訇教员的生活状况关注关心不够，导致其生活捉襟见肘，无法安心工作，因而影响教育教学。更重要的是阿訇教员经济不独立，人格也无法独立，谁都可以对他们颐指气使，他们只有隐忍，很难顶天立地地做人，也就很难培养有独立人格的有底气的学员，如此恶性循环，最终导致讲经、念经与做人两张皮，造成双重人格。好的建筑只有与优秀的人结合在一起才能为其注入活力,才能发挥应有的作用。为此，建议各个地区哲麻提（寺坊）把阿訇教员的待遇提上去，使他们的生活水准保持在不低于当地的中等水平。同时，也呼吁广大穆斯林群众，特别是经济条件好的同胞，关注关心那些踏踏实实、默默无闻地在经堂教育中精耕细作的普通阿訇，尤其是普通清真寺里的普通阿訇，给他们温暖，给他们尊重，不要让他们寒心，如果这个群体寒心了，代价会很大。建议各清真寺管委会和相关部门把从事经堂教育教学并达到一定量的课时以及培养学员数量和质量作为今后担任重点清真寺主要教职人员的必备条件之一。建议上级有关部门把这一点也作为阿訇享受政治待遇（如政协和伊协相关职位）的条件之一，以防止个别长期脱离群众，脱离经堂教育教学岗位，游走于官商之间,宗教上无造诣、品德上不能服众的人混进政协和伊协，从而损害阿訇形象，破坏宗教生态,损害党群关系。

好的教员能不能培养出好的人才还要看学员,目前学员突出的问题是生源不理想,优秀的初、高中生比较少,少的原因是多方面的,其中不言自明的是家长和孩子都觉得到寺里念经没多大出路,这和大环境、小环境有关。可还是有一些明知念经充满艰辛也无怨无悔地选择这条路的有志青年。这些难得的有志青年需要的是扶持和帮助，家庭困难的要给定期补助，学习优秀的要给一些奖励，特别优秀的甚至要重奖，并且要做适当的宣传，起到激励和示范引导作用。坚持十几年成才“穿衣”毕业的，要安排适当的工作，要学有所用，即便不能立马当教长，也要当个教员，等条件成熟再当教长或安心当教员。总之，要让他们看到希望，感到能够实现人生价值，如此才能增强其自豪感和责任感。

（五）建议创办中国伊斯兰教高级经学院,培养能适应新时代发展要求的高端人才。中国伊斯兰教界必须要站在新的历史起点上,拿出与中国式现代化强国相适应的宗教研究学术水平，特别是伊斯兰教学术研究成果,不但能与伊斯兰国家的学者进行交流,而且还能够充满自信地与西方国家的同行学者进行学术对话，展现新中国新时代伊斯兰教界的学术功底、学术视野和学术水平。历史上,中国伊斯兰教学者如刘智、王岱舆、马德新、马联元等利用当时所能利用的条件,写出了与同时代的儒家学者、佛教学者相比毫不逊色的著作,达到了很高的学术水平,今天和他们那个时代比,无论是社会制度、生活条件、特别是学术研究的条件(参考文献、学术数据资源、国际交流等)都不知道要优越多少,中国伊斯兰教界应当珍惜好时代,拿出与中国式现代化强国相适应的伊斯兰教学术研究成果。

中国伊斯兰教界目前的基本状况,概而言之就是：态度端正，表现积极，水平良好。在关键时刻，如学习十八大、十九大、二十大及党中央相关文件方面，在面对国家统一、社会稳定等大是大非问题的时候，在国家遇到重大自然灾害（如地震、洪水、新冠肺炎疫情等）的时候，绝大多数伊斯兰教界人士态度端正，立场坚定,表现积极，第一时间表态,第一时间学习传达贯彻，第一时间动员广大穆斯林群众尽最大努力或捐款捐物或奔赴第一线救灾赈灾，扶危济困，等等。谈学习中央文件的体会，撰写有关推进伊斯兰教中国化,促进伊斯兰教与社会主义社会相适应，加强经学建设方面的文章，政治站位高，政策水平和学术水平均为良好，但与建设中国式现代化强国的需要不相适应,与广大穆斯林群众的期待有差距,还有较大提升空间。如何提升,首先,每个人自己平时要努力学习,不断进步。同时,要有学习提升的大平台。创办中国伊斯兰教高级经学院,就是搭建教育大平台。应当借鉴金陵协和神学院、中国藏语系高级佛学院的办学经验，结合中国伊斯兰教实际，依据相关政策法规申请创办中国伊斯兰教高级经学院，培养高端人才，举办高级研讨班，以适应新时代建设中国式现代化强国的需要，培养胸怀祖国,放眼世界,在国际伊斯兰教研究领域占有一席之地,能拿出既有中国气派、中国特色,又能与国际接轨的学术成果,这也是增强文化自信、展现大国学者风范的重要环节。

作者简介：

马明良，西北民族大学资深教授，博士生导师，国家民委突出贡献专家，国家社科基金评审专家和鉴定专家马明良，西北民族大学资深教授，博士生导师，国家民委突出贡献专家，国家社科基金评审专家和鉴定专家。代表作有：《伊斯兰文明与中华文明的交往历程和前景》《伊斯兰文化新论》《简明伊斯兰史》《伊斯兰生态文明》《伊斯兰文明与西方文明主权观之比较》《伊斯兰教中国化的两个层面》《全球化背景下伊斯兰文明与中华文明的交往前景》《伊斯兰文化与儒家文化人生价值观之比较》《融入主流，保持本色—中国穆斯林的发展道路》《美国的全球战略与中东战略评析》《巴以冲突症结分析》等。有些著作被相关高校列为博士研究生招生考试参考书目。代表作有：《伊斯兰文明与中华文明的交往历程和前景》《伊斯兰文化新论》《简明伊斯兰史》《伊斯兰生态文明》《伊斯兰文明与西方文明主权观之比较》《伊斯兰教中国化的两个层面》《全球化背景下伊斯兰文明与中华文明的交往前景》《伊斯兰文化与儒家文化人生价值观之比较》《融入主流，保持本色—中国穆斯林的发展道路》《美国的全球战略与中东战略评析》《巴以冲突症结分析》等。有些著作被相关高校列为博士研究生招生考试参考书目。